马太福音五31-48

当耶稣引用被犹太人奉为至尊的摩西律法时，说，又有话说，那口气好像是在批改小学生的作业，而且他真的在休妻这条律法下仿佛用红笔打了个大大的问号，可以说是在太岁头上动土，怪不得让法利赛人大为光火。这条律法记载在申命记廿四章中，是给心硬的丈夫们的（太十九8），原意是要保护弱势的女子，但耶稣把这条诫命转过来针对心硬的丈夫们，宣告说无论是休妻的男人，还是娶被休的妇人的男人，都犯了摩西十诫中不可奸淫的重罪（出二十14）。

摩西律法教人不可背誓。耶稣则更进一步，叫我们什么誓都不可起。起誓的必要，来源于谎言的流行。人无论是指着天起誓，指着地起誓，还是指着耶路撒冷起誓，指着自己的头起誓，都像是在找一个比自己更可靠的证人，来证明自己说的是实话。人若如此起誓，还敢背誓的话，就仿佛是拉神来给你作假见证（出二十16），真是罪大恶极。所以我们只要实话实说就好，若再多说，就是心中有鬼。

摩西律法让人以眼还眼，以牙还牙，听起来蛮残酷的，其实正相反，若不如此立法，人们报起仇来往往会变本加厉。这条律法就是要在害人者与被害者之间定下一个公平的审判标准，也防止了把被害者变成一个新的害人者。但是耶稣把这条再公平不过的律法也给颠覆了。他让人把报仇的念头从心中完全除去，让受害人不求偿，甚至甘愿受害。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。这句话简直成了耶稣基督的签名，可谓前无古人，后有来者。如果你有幸见过一个这样行的人，他只会是又一个耶稣基督的忠实门徒。

律法的总结就是爱，不但当爱你的邻舍，而且要爱你们的仇敌。人天生都是自私的，律法却要我们活出无私的爱来，这样费力不讨好地生活有什么赏赐呢？这样生活的赏赐在于，我们就可以作天父的儿子。因为天父就是如此不偏心地爱每个人，他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。有其父必有其子，有谁愿意得着这从人子升格为神子的赏赐呢？所有愿意的人，都要如此追求完全，象天父完全一样。

马太福音五17-30

耶稣开门见山地讲了跟随他的人要遭受逼迫，仿佛耀眼的光不见容于黑暗的世界。这或许会让人误会，以为耶稣是个造反派，要彻底砸烂一个旧世界。其实还是有好东西，耶稣要来发扬光大的。这好东西不是别的，就是正统犹太教所依赖的律法和先知。可是已经有文士和法利赛人这些律法专家了，还有什么留给耶稣来成全呢？别说成全了，以法利赛人的律法眼光来看，耶稣根本是来破坏律法的。但是耶稣却在这里宣告说，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。问题出在哪里呢？

问题出在，律法和先知原本是要带出神的义来，但这却不是法利赛人和文士的义，所有想要进天国的人，就必须离弃律法主义，跟从耶稣重新来认识律法，得着神的义。耶稣然后开始给他们补习天国的法律常识，是从最基本的案例开始：

摩西十诫中定下了不可杀人这条铁律，原来这条不可动手杀人的律法，其实是要求我们不可用心恨人，用嘴咒诅人。正因为法利赛人不明白这条律法的真意，他们后来费尽心机把耶稣交给罗马人，以借刀杀人的办法来除掉他们的心腹大患，他们犯下弥天大罪还认为自己是无辜的。

同样，人向神献礼物就是要取悦于神，可是如果你得罪了人，有弟兄向你怀怨，你当晓得同弟兄和好，才是神所悦纳的礼物，也只有你才能送给神这份礼物，可如果你不情愿的话，就不必上祭坛上献礼物了，因为神不会收的。

关于十诫中的不可奸淫这条律法，别以为这只是写给那些手脚不老实的人，这是给一切色迷心窍的人。人间的法庭只能做到捉奸在床，可是神却能捉奸在心。你若不快快将心中和身上的污秽除掉的话，那结局就是全身下入地狱里。