马太福音六7-18

如果说法利赛人的祷告，错在自我表演，他们的祷告词还算过关，那外邦人的祷告，从形式到内容都是一塌糊涂。他们祷告的形式是不断的重复，想以这般虔诚的功夫来感动神明垂听。他们祷告的内容就是把日常所需用的向上禀报，仿佛他们不说出来，神明就一无所知。外邦人这样祷告，是因为他们不晓得其实全能的神早就知道他们心里的所求所想。若是这样，还需要祷告吗？

需要祷告！不但神知道人心中所想的，认识神的人也知道父心中所想的，他祷告，首要的不是求父体贴他，而是他体贴天父的心意。所以他祷告，会这样说：我们在天上的父，这样开头，表明第一神在天上，我们在地上；第二他是我们的父；第三，我们在地上也是短暂逗留而已，我们所以祷告，主要不是为在地上过个好日子，实在是因为想念天家。愿人都尊你的名为圣。这是我们最大的心愿，就是天下所有浪子都能回家，尊神为父，和我们同进天家同享天伦之乐。愿你的国降临。尊神为圣的人，也顺服神。当这样一群人聚在一起，神的国度就降临在他们中间。他们所祈求的，就是神的旨意，在悖逆的人间得以通行无阻。

当我们先求神的国和神的义之后，才为自己祈求。神既是昔在，今在，以后永在的神，我们所祈求的就是他对我们过去、现在、和将来的看顾。求神赐给我们今天日用的饮食，这是神供给我们现在的需要。求神免我们的债，这是神除去我们从前的过犯，因为罪若不得赦，我们现在和将来都不得解脱。而且我们所求的赦免，是以我们自己的饶恕为保证，如同我们免了人的债。但别人欠我们再多也比不上我们欠神的，这里说的不是绝对数量，而是百分比：我们若要神百分之百赦免我们的罪，我们也要百分之百赦免别人。求神让我们躲过试探和脱离凶恶，这是神看顾我们的将来。唯有神能如此全方位地照顾我们，因为国度、权柄、荣耀，全是神的，直到永远。

祷告完了，唯恐我们粗心，作者特意加上编者按，提醒我们这个祷告的要点在哪里：神对我们过去、现在、和将来的看顾，都立足于他对我们过去的看顾，都和我们能否饶恕人的过犯有关。这要点就是，如果你不饶恕人的过犯，就不必向神祷告了，因为神也必不饶恕你的过犯，也就是孔子说的，获罪于天，无所祷也。

操练禁食也是同样的道理。假冒为善的人脸上带着愁容是在人前表演自虐，人的夸奖就是他们全部的赏赐。真正的禁食，却是心中喜乐，只让暗中的父看见，只要得神的赏赐。

马太福音六1-6

在解释了几条律法中的禁令之后，耶稣转过来讲解律法中规定的要做的好事，他说我们行善的时候要小心，不可将律法中规定的善事，故意做给人看。否则，就不能得天父的赏赐。那意思就是，你做也白做。如果人不敬畏神，再好的律法也不能产生良民。

人施舍的时候，如果在前面吹号，耶稣说那人就是假冒为善的人。为什么是冒牌的呢？因为他故意要得人的夸奖，就得不到真正的夸奖了。真正的善举，不但要躲着人做，而且不要叫左手知道右手所作的，还要故意躲着自己：自己作的善举，自己都不记得了。这样暗中所行的善举，天父都看在眼里，必然报答你。我们因此可以推理出来，真正的善举，是以神所慷慨赐给我们的财物，用周济穷人的方式向神感恩。如果不这样作，我们就是忘恩负义的人；如果敲锣打鼓地作，我们就是假冒为善的人。

祷告本来是对神说的，但是假冒为善的人却故意表演给人看，把天上的神当作他自我表现的道具。他们也许得了人的夸奖，但在神那里，恐怕有点不妙。所以真正的祷告，是发生在你的内屋，在你和暗中察看的父之间的，这样的祷告，天父必然报答。