离合之爱

我们都是爱的学徒，但不是随从人的指点和自己的感受，而是听从神的话，因为神就是爱【约壹四8、16】。神的爱中首先要求隔离。他先叫亚伯拉罕离家出走，又赐给以色列人独特的律法，故意把他们从万民中分别出来。而以色列人对神的爱就在于他们能否坚守这与众不同的信仰。有人会反对说，爱中怎么能有隔离呢？这世界已经有许多人为的藩篱来阻挡爱，诸如种族、阶级、文化之类。而宗教带给人的隔离和敌意更不在话下。为什么神要在已经四分五裂，彼此仇恨的人间又立一堵高墙，又带来一个分裂人群的信仰呢？无怪乎许多人在旧约中看不到神的爱。当耶稣在地上传道，他也活在犹太教这堵墙里，并没有拆毁它的意思。耶稣说，莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。【太五17】 当有外邦女子求医，耶稣也显得很不情愿，就因为这人不是犹太裔【太十五21-28】。如果旧约中有爱，这爱好像很狭隘。


曾有律法专家来请教旧约中最大的诫命，耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲【太廿二37-40】。不但旧约的中心就是爱，而且它好像用手术刀一般把爱分解给我们看：爱的核心是神人之爱，其次是人间之爱。前一个是爱在信仰层面的体现，这是爱中奥秘的一面，是爱的根基；后一个是爱在道德上的体现，这是爱中怜悯的一面，是爱的果实。有根有果才是完整的爱。神人之爱是忌邪的【出二十5】，因为只有一位神。因此神教导以色列人从偶像崇拜的世俗中分别为圣，为神圣之爱打下根基，好结出果子来。但直到耶稣基督降世，爱的果子才开始显明。耶稣用好撒玛利亚人的故事来解释何谓“爱人如己”的果子【路十29-37】。故事中的利未人和祭司有正确的信仰教义，按理说有了爱的根基后，就应该接出爱的果子来。没想到却是撒玛利亚人显出怜悯的爱。耶稣用这出其不意的对比，毫无称赞撒玛利亚人信仰的意思。他是在强调爱要结果，而且怜悯的爱应该包括天下所有的人，因为每个人都是按照神的形象造的。所以，真正的爱中，既有分离，又有联合。


爱中既有离合，自然会有离合失当的错爱。法利赛人错在只要根却不结果，只有虔诚分离，没有怜悯包容。此等偏差就把神圣之爱要么变成禁锢人的教条，要么引入神秘灵修的体验，总之把爱变得不食人间烟火。但如果高举怜悯普世的大旗，拔掉爱那唯一奥秘之源，就把爱简化成为道德说教，让爱既失去了动力，又迷失了方向。这样只求果效，无谓根基的爱根本是空中楼阁，可望不可及。其实爱的双重本质，也在人间之爱留下痕迹。人间爱的极致，应该是男女之爱，这种激烈甚至不讲理的爱，既能带给人极大的幸福，也能带来玉石俱焚的毁灭。如经上所记，爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰【歌八6】。这是爱的奥秘之处。除了你唯一的爱人，情爱是不能与外人分享的。人间之爱，不但有激情的一面， 还有责任的一面。这种慈怜之爱表现在一生的持守和自我牺牲，这样的爱却是可以也应该和爱人之外的人分享，而且多多益善。人间之爱的离合，也同样马虎不得。如果把本该独享的爱与他人分享，爱就堕落成为淫乱；把应该分享的爱拿去独享，爱就因一家一族之私而沦为社会公害。如果男女之间只要激情，不要责任，爱就不能持久；若只讲责任，不要感情，爱则成为重担，让人度日如年。圣经用人间的夫妻之爱来比喻基督和教会的关系，因为这两样的爱都有每日的奉献和奥秘的根源【弗五32】。


一切爱的奥秘的根基，就是基督。因为神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生【约三16】。除此以外，别无爱的根基【林前三11】。若有人因此指责教会狭隘和不宽容，因为他们不晓得爱的奥秘。离开基督，所有的爱都是无本之木，无源之水。唯有基督的爱，才能让人超越一切人为的藩篱，让人真正彼此相爱。这就是神要借着亚伯拉罕使万民得的福气，就在基督的教会中，并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了【加三28】。我们爱一切教外的人，而我们向他们所能行的最大的善举，就是带领他们认识基督的爱。我们更亲爱教中的弟兄姐妹，因为我们同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内【弗四4-6】。所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。【加六10】

祷告：主啊，求你让我们更认识你奇妙大爱，让我们为爱癫狂！让我们用你的怜悯来爱这个世界！