听歌罗西书（4）：爱子之歌

¹⁵爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。¹⁶因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。¹⁷他在万有之先，万有也靠他而立。¹⁸他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。¹⁹因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。²⁰既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。【歌一15-20】


保罗在为歌罗西人祷告中，既然提到爱子，他就忍不住插入这一段题外话。这一段在形式上好像有点跑题，但在内容上却切中主题，因为爱子本当在凡事上居首位。这一段在希腊原文中从结构到句型乃至于用词，都是非常对称的两部分。为了体会原文的对称之美，可以把这段稍微删节后用生硬的中文改写，并用红色标明上下对应完全相同的希腊词，用蓝色标明上下呼应类似的希腊词，这段话就成这样的：一、他是隐身神之影像，是一切受造之长子，因为一切被造在他里面，无论天上地下的万有都是借他而造，又为他而造。（过渡句：他为万有之先，他亦为教会全身之首。）二、他是元始，是死里复活之长子，因为一切丰盛在他里面，无论天上地下的万有都借他和睦，又为他和睦。而且影像与元始这两个希腊词，在原文的发音相类似。所以这首爱子之歌在歌罗西人的耳中听来，如天籁般优美动听。


这首歌不光是美在形式，其内容更是惊动天地的绝唱。其中首生的和首先复生的，在原文中都是用长子这个词，这个快被现代人淘汰的字，从前无论是在家在朝都非同小可。君王可以有几十甚至上百个的儿子，但他国中所有的一切，都只归长子一人所有。所以这一段所强调的重点就是，神的爱子乃是他的长子，是要继承神所有的一切。而神有什么产业要传给他的爱子呢？神手中有两样的宝贝要给他，其一是浩瀚的宇宙万有，其二则是他的教会！而这两样产业，无论从构想（靠他）、到搭建（借着他）、到最后完工（为他），全都是这爱子白手起家，身体力行而成就的。所以他得这些产业当属名至实归。


耶和华以色列的神是自隐的神【赛四十五15】，他住在人所不能靠近的光中【提前六16】。从来就没有人看见神，也不能看见，唯有神的爱子能让我们看见【约一18】。因此，爱子是那不能看见之神的像。这宇宙中，一切能看见的存在，和一切不能看见，却能感知到的存在，包括我们自己，都是来自爱子。这世界中所有左右我们人生的，无论是物理规律，是幽暗势力，是人间强权，这一切让我们感到渺小、无助、和无望的东西，尽在爱子的掌握中，都是为他打工一族。无论是天体间那眼花缭乱的转停聚散，还是历史上那错综复杂的朝代更替，都精确地运行在爱子为他们所预先定好的轨道上，为要成就他的美意。而爱子运作天地的美意，也就是他创造宇宙的初衷，是为了另外一个再创造，一个从死里复生，就是他的教会，他的新妇【启廿一9】，就是他骨中的骨，肉中的肉【创二23】。为此他在十字架上流血，成就了和平。


由此可见在神赐给他爱子的两个产业间，彼此不是平行的关系，乃是递进的关系。因为爱子用指头就创造了天地【诗八3】，但他却为教会流血牺牲。头一个创造固然奇妙精深，但仍不完全。只有在教会中，神才赐下他一切的丰富，又因爱子在十架上所流的血，才为先前所造的万有成就了和平。爱子先造了一个物质世界，仿佛一只蚌，他自己就道成肉身进入到所造的世界中【约一14】，仿佛一粒小小的异物种入蚌内使它受伤。若不经过这个痛苦流泪的过程，蚌就无法结出宝贵的珍珠来。从蚌中生出来的珍珠，就好像从世界中生出来的教会。教会就是这样一颗重价的珠子【太十三45-46】。所以没有世界，就没有教会。正是为了得着教会，才先有了世界。这两样都属爱子；既是他当得的产业，又是他的血汗之工。这就是妙不可言的爱子之歌。

祷告：父啊，感谢你在爱子里拣选了我们，让我们和他同为后嗣，与众圣徒在光明中同得基业！